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昨天不小心又給自己挖了個坑。簡直是沒事吃飽了撐的，弄什么《史上最全名人講保險》，不做不知道，一統(tǒng)計差點沒累死我。

別的不說，就民國時期的學(xué)士名人講保險，就夠我整理好久的了。幸好這些名家對保險的評價，也讓我開了新知，有了新的感悟，累就累點吧。

盤點了一下名人們的保險語錄，我發(fā)現(xiàn)民國時期的名人講保險，有個極大的特點：精準、透徹，看到妙處忍不住想拍案叫好。

所以時間并不能掩埋掉那些閃光的瞬間，反而能成就讓人傳唱的經(jīng)典。話不多說，咱們一起品一品民國大學(xué)士們的保險智慧。

名人說保險系列，我最喜歡的就是胡適先生對于保險的解讀。哪怕是放在今天來看，也依然能感覺其用詞之精準，剖析之深刻。

保險的意義，只是今天作明天的準備，生時做死時的準備，父母為兒女準備，如此而已。

今天準備明天，是真穩(wěn)??；生時準備死時，是真曠達；父母為兒女準備，這是真慈愛。不能做到這三點的人，不能稱為現(xiàn)代人！

我到現(xiàn)在還記得，初次拜讀這段文字所帶來的震撼：那個時代的人，對保險就理解的這么深了嗎？

胡適先生是當時新派學(xué)者的代表人物，不遺余力推行中國現(xiàn)代化，從白話文、簡化字、標點符號，到講求科學(xué)、提倡文明，均是身體力行，向國人倡導(dǎo)現(xiàn)代化的生活方式與理念。

這也是首次把保險與“現(xiàn)代人”的概念聯(lián)系在一起。一個時代的人，就該有一個時代人的想法與做為，思想不能跟上時代腳步的人，已經(jīng)悄然落伍了。

與胡適先生說法有異曲同工之妙的，要屬當代財經(jīng)作家吳曉波，他在接受采訪時談到保險，也曾表達過類似的想法：

10年前很多中國人都沒有保險理念，沒有買保險，并不覺得這跟自己有什么關(guān)系。但這10年里面，這個行業(yè)每三年翻一番。保險已經(jīng)成為中國中產(chǎn)階層家庭資產(chǎn)配置中的一個基石配置。

如果一個家庭中沒有保險配置的話，幾乎算不上一個現(xiàn)代家庭。

吳曉波這樣談保險的配置及國人的觀念，其實并不稀奇。作為現(xiàn)代人，我們傳承了前人的經(jīng)驗與見識，是站在巨人肩膀上的。

再細品兩種類似觀點的不同之處，個人仍感覺胡適先生的說法更妙。

除了胡適先生的精妙言論之外， 以“新人口論”著稱的馬寅初先生，更多在著述中多處論及保險，話語間充滿了對中國保險事業(yè)發(fā)展的殷切希望。

人壽保險，不是保壽，是保人的生產(chǎn)能力。這種生產(chǎn)能力因老、傷、死而消滅時，可以用經(jīng)濟能力來維持它的意思。

所以保壽，不是投機；不保壽，才是真投機。

此外，馬寅初也是首位提出“保險是社會穩(wěn)定器”說法的人：一個現(xiàn)代社會，保險是重要的工具。它是一個精巧的社會穩(wěn)定器，離開了這個穩(wěn)定器，這個社會就不完全的。

當代人訂婚、結(jié)婚、紀念日互送保單已經(jīng)沒什么稀奇了，但是你敢相信嗎？馬寅初先生是首批提出“用保單作嫁妝”這種極具前瞻性說法的人。

1932年，一位待嫁的女生，問馬寅初先生，說自己要出嫁了，應(yīng)該讓父母給她配置什么嫁妝。馬寅初先生說：

在座各位準備出嫁的同學(xué)，不要向父母索求珠寶、房產(chǎn)和田產(chǎn)，這與現(xiàn)代文明有教養(yǎng)的女性身份不符！

你們應(yīng)當要父母為你購生存儲蓄的保單，這種保單到期時，可以發(fā)展事業(yè)、維持生活，比起那些珠寶之物實在強的多，可惜一般家長們太不注意！

別忙著震驚，還有更讓人拍案叫絕的呢。馬寅初先生更是在那個年代，就提出“婚嫁后要使丈夫保壽險”的說法，也就是要讓家庭頂梁買保險！

社會之經(jīng)濟組織今異于昔，普通人多遷徙往來，且多恃一身之技能以為生，故多無恒產(chǎn)；有此身存則無虞衣食，身亡則無升斗之蓄，寡婦孤兒何以為生？

如保有壽險，平時所費無機，不覺其負擔之痛苦，不幸而為“未亡人”，則可收入一筆保險費，以之送死養(yǎng)生而有余。——摘自《馬寅初全集》。

馬先生還致力于幫助女性改善自己的家庭地位，教他們學(xué)會保護自己的方法。所以“保險就是把不確定變成確定”這個說法，也是來緣于他。站在女性家庭地位角度談保險，馬老才是鼻祖！

英、美各國女子，雖然尚不能和男子處于平等的地位，但他們的知識終究很高，還知道自己保護自己的方法，所以在嫁人的時候總要求丈夫保人壽險。

為什么要保險呢？因為男人活的時候，可以有收入，妻子的生活，自然無庸顧慮；但是男子一死，收入中斷，妻子去靠什么過活呢？有些遺產(chǎn)的還可應(yīng)付，如果沒有遺產(chǎn)，豈不是一人死，滿家不可活了嗎？

所以外國的女子總要求男子保險，將來萬一發(fā)生不測的事情，就不致有困難了。但是外國女子能想到這一層，而中國女子怕連夢都沒有做到。

有一次，我勸一位朋友的女人保險，這位女人還是大學(xué)校畢業(yè)的，中西文字都很好，我把保險的益處解釋給她聽，但是她卻似乎很懷疑地說：

保險是要等丈夫死了才有錢，這不是希望丈夫早死嗎？并且保了險以后，丈夫存在沒有錢，不可以向保險公司領(lǐng)取，待丈夫一死才有錢，這不是拿男人的性命來和錢賭博嗎？

我說：不保險才是賭博，因為丈夫存在就有飯吃，丈夫死了就沒有飯吃，這不是和賭博贏了發(fā)財，輸了倒霉一樣嗎？如果是保了險，就是把不確定的成為確定了。

無論丈夫存在或死亡和自己的生活都無影響，丈夫存在，固有飯吃；丈夫死了，也有飯吃。這不是生活確定了嗎？

——看到了吧，現(xiàn)代很多銷售高手喜歡從女性地位、從保護自己的角度給她們講保險，其實這種方法也不算新潮了，民國的馬老早就用過啦。

此外還有原北京大學(xué)校長蔡元培先生、近代政治家林森先生、熊士承先生，在給太平保險公司題詞時，也表達了各自對于保險的理解和看法。

蔡元培先生說保險是「實行互助」：保險是出于“自助”目的而購買，理賠時依靠的是眾多客戶的“互助”機制，實現(xiàn)了“自利、利他”的制度化慈善的初衷。

用到的時候，它是一份保障，所有人都在幫你；用不到的時候，它是一份儲蓄，同時你也在幫別人。

看到?jīng)]？“制度化的慈善”和“互助制度”的說法，在那個年代就已經(jīng)流行起來了。

林森先生形容保險是「同登仁壽」。這個「仁」是什么意思呢？仁就是仁愛，想著自己的同時也想到別人，是在道德范疇的互幫互助，友愛同情。

第二個就是「壽」。每個人都會死，但如果一個人死后能活在別人心中，他就是長壽。命有限，但壽長在，正對應(yīng)了老子提到的「死而不亡者壽」。

熊士承先生說保險是「老安少懷」，還引用了孔子的話。

顏淵和季路兩人侍于孔子旁邊，孔子說：說說你們的志向吧！子路說：我愿意把車馬、衣服和朋友同用，壞了也不感到可惜。顏淵說：我不夸耀自己的好處，不向百姓施加勞苦之事。

子路問孔子：大師，我們也想聽聽您的志向?？鬃诱f：我希望老年人得到安樂，朋友得到信任，年輕人得到關(guān)懷。（老安少懷就取自這句話）

這是孔子的人生志向，非常有格局。而保險的初心不就是讓世人病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、幼有所教、財有所傳嗎？這四個字沒辦法再精準了。

中外歷史名人對保險的表述不盡相同，但對保險真諦的理解都是異曲同工。閱讀不同時期的名人講保險，其實是想更多的了解這個行業(yè)發(fā)展的歷史，以及保險在各個時期的存在形式。

未來讓人憧憬和向往，總是給人無限的機會和想象。憧憬未來的同時，不要忘記提前規(guī)劃自己的人生。正確認識保險、了解保險、備齊保險，才能讓今天的幸福更永久。

保險好不好，其實也用不著名人說。你自己心里有桿秤就行了。你說呢？