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保契銳評(píng)

人生，終究是一場(chǎng)歸途。

從呱呱墜地到離開人世，直至終了，才發(fā)現(xiàn)萬(wàn)事皆空。

當(dāng)然，這個(gè)“空”是佛教徒所追尋的，與道家的“無(wú)”，頗為神似，都是精神層面的自我渡化之旅，皆為“出世”。表述各異，但殊途同歸。

不過(guò)，作為虔誠(chéng)的馬列主義信仰者，我更相信“有”。古代先賢首推儒家，其始終倡導(dǎo)“有”，或者說(shuō)“入世”，當(dāng)然，馬列主義亦是如此，它們都著重于對(duì)客觀世界、人、事物的解釋、說(shuō)明和理解。

如是而言，作為普通人，我們當(dāng)然不可能跳脫出現(xiàn)實(shí)世界的干擾而一味地去追尋內(nèi)心的寧?kù)o，即便如王陽(yáng)明先生，亦難以躲開世俗的紛紛擾擾。

換言之，客觀世界與內(nèi)心世界相互左右，每個(gè)普通人都很難跳脫出物質(zhì)世界去談精神的豐盈，亦難以僅僅依靠?jī)?nèi)心的豐盈而換取豐厚的物質(zhì)生活。

反射到現(xiàn)實(shí)世界，則是人生不同階段的不同追求。

從入學(xué)之日起，普通人的人生便開啟了被物質(zhì)世界所左右的極限模式，考試、升學(xué)、就業(yè)、職場(chǎng)升遷、收入薄厚、子女教育、父母照護(hù)……

在這場(chǎng)沒有預(yù)演的人生旅程中，年齡裹挾著每一個(gè)人匆匆向前，停不下亦不敢停。

匆匆60年，任何一種心境的調(diào)適方式歸根結(jié)底都是為了應(yīng)對(duì)當(dāng)下的物質(zhì)焦慮。直至退休，人生方才告一段落。

在傳統(tǒng)多子多福的宗族觀念下，養(yǎng)老本不是問(wèn)題，畢竟“養(yǎng)兒防老”的宣貫，仍言猶在耳。

在今天，養(yǎng)老之所以成為問(wèn)題，當(dāng)然與人口結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化息息相關(guān)。概而言之，少子化、老齡化以及與之同步的大環(huán)境，才使得養(yǎng)老才成為最急迫的大問(wèn)題。

年前，『保契』刊發(fā)過(guò)一篇隨筆《養(yǎng)老社區(qū)，不歸路》，以日本觀察者觀察結(jié)論為視角暢想了我國(guó)未來(lái)的養(yǎng)老路徑，結(jié)論是居家養(yǎng)老是主流，也就是說(shuō)傳統(tǒng)意義上的9073并不會(huì)因?yàn)閭€(gè)別企業(yè)、個(gè)別行業(yè)的崛起或引導(dǎo)而改變。

普世的才是普適的。

春節(jié)期間，在有限的范圍內(nèi)觀察了一些群體的未來(lái)養(yǎng)老路徑規(guī)劃，從偽中產(chǎn)到真中產(chǎn)，從小干部到真正獲取到時(shí)代紅利的實(shí)權(quán)干部，對(duì)于未來(lái)的養(yǎng)老基本呈現(xiàn)出三級(jí)分化的趨勢(shì)：

一類是經(jīng)濟(jì)實(shí)力足夠優(yōu)渥的人群，其將在或已在更寬廣的世界中，享受全球化的養(yǎng)老福利；

另一類是正在觀察或已經(jīng)鎖定養(yǎng)老社區(qū)的中產(chǎn)人群，但這一群體卻是內(nèi)心波動(dòng)最大的群體，猶豫的天平正在向不確定性轉(zhuǎn)移。

最大的一類群體當(dāng)然是偽中產(chǎn)，都已或多或少地在為未來(lái)的居家養(yǎng)老做準(zhǔn)備，臨近子女的一套單獨(dú)住房則成為共同的訴求。換言之，在他們身上，仍可明顯觀察到“養(yǎng)兒防老”傳統(tǒng)價(jià)值觀念的傳承。

當(dāng)然，養(yǎng)老社區(qū)的價(jià)值從來(lái)都不應(yīng)該被忽視。畢竟，對(duì)于規(guī)模龐大的老齡化群體而言，各式各樣的需求都應(yīng)被關(guān)注，只是，“養(yǎng)老社區(qū)”的定義和外延則可能會(huì)成為最具爭(zhēng)議的話題。

在互助式養(yǎng)老的試驗(yàn)田不斷壯大的當(dāng)下，寺廟養(yǎng)老等新興群體養(yǎng)老模式亦日漸成為社會(huì)關(guān)注焦點(diǎn)。

人均壽命高、癌癥等重疾幾乎鮮有發(fā)生……

在被公開報(bào)道的寺廟養(yǎng)老案例中，日出而作日落而息再加之早中晚課中不斷地凈化心靈，讓養(yǎng)老成為一種修行，而虔誠(chéng)的居士（志愿者）照護(hù)則從根本上杜絕了靠提高工資來(lái)留住護(hù)理人才的瓶頸問(wèn)題。背后原因在于，在佛家，居士們是相信因果的大善人，辱罵毆打被照護(hù)者的情形幾乎不可能發(fā)生，畢竟，三世輪回的觀念已深入其心。

也正是基于此，養(yǎng)老照護(hù)中的道德問(wèn)題一旦與信仰相關(guān)聯(lián)便迎刃而解了。

老齡化社會(huì)催生著諸多關(guān)聯(lián)業(yè)態(tài)的蓬勃發(fā)展，亦使得養(yǎng)老模式本身愈發(fā)百花齊放。在不斷被拉長(zhǎng)的時(shí)間周期里，孰優(yōu)孰劣已難以一家之言來(lái)定義，隨著人們有足夠的時(shí)間去思考自己的養(yǎng)老問(wèn)題，更加理性、客觀且符合自身實(shí)際的養(yǎng)老模式將重新占優(yōu)勢(shì)。

養(yǎng)老，這一極具個(gè)性化的需求，服務(wù)可以標(biāo)準(zhǔn)化，但模式卻越來(lái)越難以標(biāo)準(zhǔn)化。從這個(gè)視角出發(fā)，養(yǎng)老周邊服務(wù)或才是未來(lái)的真正主流。